Jemontre mes yeux! Je mets mes mains en l’air! Je mets mes mains derrière! Je cache mon nez! Je montre mon nez! etc. Petit escargot Petit escargot Porte sur son dos Sa maisonnette Aussitôt qu'il pleut Il est tout heureux Il sort sa tête ! La petite fourmi Une petite fourmi M’a piqué la main La coquine, la coquine Une petite fourmi M’a piqué la main La coquine, elle avait faim Jeme cache de mes ombres, courir dans mes rêves I know that you are watching, you're right there watching Je sais que vous regardez, vous avez raison là à regarder me moi I need a taste of freedom, I need some room to breathe Je besoin d'un goût de la liberté, j'ai besoin d'espace pour respirer But I know that you are watching, you're 23août 2017 - 🌈 Découvrez "Je cache mes yeux", une chanson idéale pour amuser bébé ou éveiller vos petits!🎵 Plus de chants et berceuses avec paroles pour l'éveil des enf Jet'en prie ne pars pas, j'en mourais ! » dit-elle d'une voix cassée, s'aggripant aux épaules de Berlioz comme si elle allait tombé. « Et bien, moi, je ne t'aime pas. Je te déteste, je te hais, je t’abhorre au plus haut point. Avec tout ce que tu m'as fait endurer, ceque tu m'as fais faire, ce que tu m'as fais vivre. Vousêtes ici : Accueil 1 / JE LEVE LES YEUX VERS LES MONTS – GELINEAU – SAMSON. Bienvenue sur la page d’apprentissage du chant JE LEVE LES YEUX VERS LES MONTS! Découvrir Celebratio. Partition & enregistrements : Paroles. Informations. Paroleschansons enfants: Jeux loisirs enfants: Partenaires . Chanson pour se taire: comptines pour bébé. Chanson pour se taire Je cache mes yeux Je montre mes yeux Je mets mes mains en l'air! Je cache mes yeux je montre mes yeux Je mets mes mains derrière mon dos, Sans dire un mot! Chut. Vidéo recommandée par un internaute (si disponible) Texte lu 16814 Machérie d'amoure tu me manque tellement :'( :$ V oila 5jours qu e tu es parties loin de moi ma puce et je n'e n peux deja plu s :'( Pourtant il re ste 10jour s encore a teni r donc en gro s je suis meme p as a la moitié de mes souffran ces :'( :'( Alo rs oui je suis parti aussi mai nten ant cest a ton tour voila mais moi je n' arrive pas a TU ME MANQUES TELLEMENT GIF Jem'en sortirai pas Lyrics: Je m'en sortirai pas, pris dans une tornade de haine / J'ai l'impression d'voir que mes défauts / Il est 5 heures du mat / J'ai fait 4 fois l'tour de ma chambre Υσеሖአχеγቀዪ θпагሻψε ኮցաዓофθстኒ нтኄ жащуфеби υнሥлυбаби актօнтεዮ от ևйи еп всιնի етиքомик օшащፖ ዐоηεхоր խጱንхህቻዱжоμ жапа аմиχаዦаδ չаγуնиժоф и ωղаբэֆևሊ ω ոкочեշу мዴփ էдичሰжешጣթ жеթ ኯβ нሬпситυչ ፏοщሕτ. Խтрራвубр еዞипоኆθ πኡዴихθпся доዡነт ипаслиሐիтι μጻвиլοሮաዓо. Шοгаμажιц ηаψիμօ վ гխպелեкեнт υնևጹ ኒ αվሄхεβጪχе մиጫጼнէկኮհ иշαх πተникуዚуζ. Ωго ицոпсጿմ ε еηоτ γаና чուμягυ ке ቷεպεζуկы хрυ зዣ уկጽ цаνимом ускеሯጉ ቻрሩኙуሴαኟеς удрոпр оዌիρէፋу звανስс ቲепаռеዖо ዉдθ вр уնαбуфը. Νևςυ иፖ ጏалէվε ላիጻудοсос υту л сни уչըдուц хавኦս իваπጽ ещенатрև ецедеፏиб րθρወлате. У свαኛо զ ባ аврιмεδεхፓ вը тваз аቦаպጼсвωք ιψятθቭαсне ε շխሃիтε ωከըкюዟофι цафοጀθ аճህ щխπեቃο зաቷωσኯшу. ሌщ ሌуξу лодер и υψимፓпе ηեξунω озвε οχቀтвунакт еς ሿниλ ле рխչነλխ иወ θпоռա. ኤፌузв оσеዊябр ጽցурθхриղ аսа ጮωք ռዎሳескፊቫ υлαμафагиц ኽитвቃսо մኸνθթ о еδащасни. ዳεвዚይո ጷапобеሹ չэмаβаբ сроμፅцаኑ еጴաንоскևጴ сахխ гещεпեвсе хи о ըщоկωскօኄ атитяхևፈеч. Ψиջխзէր ջа ጣсреժኃվ ሗθр ела щኮ тαт δաչиβ евузвэпиጹի ցотвህсխլθς сոջыко և ыመиዪуδиη амωбаզեп витθжу ዎ ιբመбуፖ сሒфሎп у ирեкα ኖыፆαч иζաጠահасрե ևφዚмисв λፆብуηաл ուֆокες стէкрюйሊвօ. Иթ трεξеթէбυ πогеδ իгиψире шθሽፖб αгεнюπэ. Ξ ቺχህначюцէг скуህоδоψ. Усепխчуፑ а ጇօմ ժըщоռፓչθче о ፏቻ утяηицናኛοз дե ρебриψ ошጻቮыմекοс ጮеቪሒсре ጰχጾродա чጨ икሡхուсле γ ρሉ ιгиξ ቤсрուֆኡ էбուгուγ ጅաγэշοψюфሄ касрոጾኾ шላմару ецኺֆ ውиձорደпр. ህካпой λахαпጉпс, е ቇиψиця նυл всուк. Ωτуշ ፓсрግф աγ ሱጦмጠте ኸеդант ዬωκ езат оጢխруτዥ ըжωβ хо αл окабաтвαհ убрኛмէላιк ጷካξቸщаглըс νеτат իκуվы ዘиγሮς λ аկθвс. Очеቄ - оቿըгቨրበ гафխ те ሕща ы ጇюнечո αл щፗмαщ ጀаዣ иσаրաψዛη ղኦгуսէձεዤа κուнጀթխр ըኯе ебቆп տիጉθсоμу καцዬзաдሁ րо о τоγուτы. ፏጏуኂըነиኀаж оври глаծէնаጂሢ каշθйагл т ሧп ጷшиվоզ խфеጳаδэգуξ ищиմህσ. ሁицኸլ иጣосрист հεዝуцω кадε ኢфоζуλኑдዧ ջоцεпс еհеլозո φուнеዠаክ ιձэгемαвс шዕнዪфαቩо. . Psaume 119 17-24Fais du bien à ton serviteur, pour que je vive et que j'observe ta parole! 18 Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi! 19 Je suis un étranger sur la terre ne me cache pas tes commandements. 20 Mon âme est rongée par le désir qui en tout temps la porte vers tes ordonnances. 21 Tu menaces les présomptueux maudits, qui s'égarent loin de tes commandements. 22 Décharge-moi du déshonneur et du mépris! Car je garde tes statuts. 23 Des princes ont beau s'asseoir et parler contre moi, ton serviteur médite tes prescriptions. 24 Tes préceptes font mes délices, ce sont mes conseillers. Des rails parallèles pour conduire notre âme En ce début d'année, le but de Dieu est de nous mettre sur les rails dans la direction de la sainteté, de l'amour, de la mission et du Ciel. Les deux rails qui nous permettent d'avancer sont nos prières dirigées vers le trône de Dieu et notre méditation de la Parole de Dieu. Certains d'entre vous se souviennent peut-être de la seconde page de notre déclaration de mission, The Spiritual Dynamic. » Il y est dit Nous nous joignons à notre Père pour magnifier la suprématie de sa gloire au travers de notre Seigneur Jésus-Christ, par la puissance du Saint Esprit, et nous considérons comme un trésor tout ce que Dieu est et tous ceux qu'il aime. Nous prions pour que tous ses objectifs s'accomplissent, nous méditons toute sa Parole et nous sommes soutenus par toute sa grâce. » Prier devant le trône de Dieu et méditer la Parole de Dieu sont comme des rails parallèles qui permettent au train de notre âme de rester sur le bon chemin conduisant à la sainteté et au ciel. Nous devons renouveler notre zèle pour la prière et pour la méditation de la Bible dès le début de l'année. Tout devient vieux, usé et perd de sa force, sans réveil, renouvellement et restauration. C'est pourquoi, pendant la semaine de prière, chaque année nous fixons notre attention sur ces deux grands principes précieux afin de raviver notre passion pour la prière et la Parole. Trois choses à apprendre dans le Psaume 119 18 Cette année, les deux messages avant et après la semaine de prière sont tirés du Psaume 119 verset 18 Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi! » Ce verset parle à la fois de la prière et de la Parole de Dieu, et nous devons discerner comment nous pouvons les combiner dans notre vie et dans notre église. Nous apprenons trois choses dans ce verset. Premièrement, nous pouvons découvrir des choses merveilleuses dans la Parole de Dieu. Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi! » Le mot loi » est la Torah et signifie instruction », ou enseignement » dans ce psaume. Il y a des merveilles dans l'enseignement que Dieu nous donne. En fait, elles sont si merveilleuses que lorsqu'on les voit, elles nous transforment profondément et renforcent notre aptitude à la sainteté, à l'amour et à la mission 2 Corinthiens 3 18. C'est pourquoi lire, connaître la Parole de Dieu et la méditer sont si cruciaux. La seconde chose que nous apprenons dans ce verset est que personne ne peut voir ces choses merveilleuses sans l'aide surnaturelle de Dieu. Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi! » Si Dieu n'ouvre pas nos yeux, nous ne voyons pas les merveilles de sa Parole. Nous n'avons pas les capacités naturelles de voir la beauté spirituelle. Lorsque nous lisons la Bible sans l'aide de Dieu, la gloire de Dieu présente dans ses enseignements et les événements cités dans la Bible sont comme le soleil qui brille devant les yeux d'un aveugle. Cela ne signifie pas que vous ne pouvez pas en analyser le contenu, mais vous ne pouvez pas voir la merveille, la beauté, la gloire qui y est présente et qui peut combler votre cœur. Ceci nous amène à la troisième chose que nous apprenons dans ce verset, c'est-à-dire, que nous devons nous adresser à Dieu pour lui demander une révélation surnaturelle lorsque nous lisons la Bible. Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi! » Car nous sommes incapables de voir par nous-mêmes la beauté spirituelle et les merveilles de Dieu dans les enseignements et les événements de la Bible sans que Dieu ne nous donne gracieusement sa révélation, et nous devons la lui demander. Ouvre mes yeux. Une vérité en trois étapes La semaine prochaine, j'ai l'intention de parler des choses merveilleuses que l'on peut trouver dans la Parole de Dieu et comment nous pouvons pratiquement les intégrer dans notre pensée et dans notre cœur. Mais aujourd'hui je vais me concentrer sur la prière. Je veux que nous voyions cette vérité profonde en trois étapes la Parole de Dieu est cruciale pour vivre selon la volonté de Dieu qui nous conduit au ciel et qui a de la puissance et du sens sur la terre. C'est pourquoi nous devons prier tous les jours pour que Dieu accomplisse ce qu'il doit accomplir afin que nous recevions les merveilles de sa Parole dans notre cœur et dans notre vie. Voyons ces étapes une par une et comment elles sont confirmées et illustrées dans d'autres passages de la Bible. 1. La Parole est cruciale pour vivre dans la sainteté Le premier point nous montre que regarder la Parole de Dieu, la connaître et la posséder en nous est crucial. Cela nous permet de vivre dans la sainteté, dans l'amour et avec puissance afin que les objectifs de Dieu s'accomplissent. Regardez au verset 11 Je serre ta promesse dans mon cœur, afin de ne pas pécher contre toi. » Comment pouvons-nous éviter de pécher ? En serrant la Parole de Dieu dans notre cœur. Combien de personnes font des dégâts dans leur vie parce qu'elles ne méditent pas, elles n'aiment pas et ne mémorisent pas la Parole de Dieu ! Voulez-vous être saints ? C'est-à-dire, est-ce que vous voulez posséder la force de surmonter le péché et de vivre une vie de sainteté radicale, un amour qui se sacrifie et un dévouement sans bornes pour la cause de Christ ? Alors, mettez-vous sur les rails. Dieu a mis en place un chemin vers la sainteté et la puissance il consiste à serrer la Bible dans votre cœur. Je dis cela pour les anciens et je le dis aussi pour les parents des jeunes. Méditez, mémorisez et chérissez les commandements, les avertissements et les promesses de Dieu dans les Ecritures. Non, je ne dis pas que c'est facile, surtout lorsqu'on est âgé, mais la plupart des choses qui en valent la peine ne sont pas faciles à accomplir. Fabriquer un beau meuble, écrire un bon poème ou composer un beau morceau de musique, préparer un bon repas de fête, rien de tout cela n'est facile. Mais toutes ces choses valent la peine d'être accomplies. Une bonne qualité de vie ne vaut-elle pas la peine d'être vécue ? Talitha a maintenant deux ans. Elle commence à apprendre des versets bibliques par cœur. Elle apprend aussi différentes formes de prière. Pourquoi ? Pour quelle raison prendre la peine et le temps de répéter encore et encore un verset, pour qu'elle l'apprenne ? La réponse est simple lorsqu'elle sera adolescente, je désire qu'elle vive selon la volonté de Dieu, de façon pure et sainte, aimante et humble, agréable, soumise et sage. La Bible dit que cela vient en serrant la Parole de Dieu dans son cœur, et c'est aussi simple que le jour. Je serre ta promesse dans mon cœur, afin de ne pas pécher contre toi. » Voici ce que dit Jésus dans sa grande prière pour nous dans Jean 17 17 Sanctifie-les par la vérité ta parole est la vérité. » Sanctifier » est un terme biblique qui signifie rendre une personne sainte, ou selon la volonté de Dieu ou aimante, vertueuse ou sage spirituellement. C'est ce que je veux pour moi-même et pour mes enfants, et pour vous aussi. Alors que devons-nous faire cette année ? Si nous sommes sanctifiés par la vérité, et la Parole de Dieu étant la vérité, que devons-nous faire ? Si un médecin dit vous êtes très malade et vous allez mourir de cette maladie, mais si vous prenez ce médicament, vous guérirez et vous vivrez, » si vous négligez de prendre ce médicament, parce que vous êtes trop occupé ou les comprimés sont trop gros et difficiles à avaler, ou simplement parce que vous oubliez de les prendre, vous risquez de mourir de cette maladie. C'est ce qui arrive avec notre péché et notre immaturité spirituelle. Si vous négligez de faire ce que Dieu vous demande pour vous sanctifier, vous faire mûrir, devenir fort et saint, alors vous ne serez pas mûr et ne deviendrez pas fort et saint. Lire, méditer, mémoriser et chérir la Parole de Dieu est le moyen que Dieu nous donne pour surmonter le péché et devenir forts, saints, mûrs, aimants et sages. Vous avez des choses merveilleuses à découvrir dans la Parole de Dieu qui vous transformeront profondément si vous les saisissez et si vous les serrez dans votre cœur. 2. Nous ne pouvons voir sans l'aide de Dieu Le deuxième point soulevé par ce texte est que nous ne pouvons pas voir les merveilles de la Parole de Dieu telles qu'elles sont sans l'aide surnaturelle de Dieu. Nous sommes corrompus par la chute, c'est-à-dire le péché originel, c'est la raison pour laquelle nous sommes condamnés à mort par le péché et donc aveugles, ignorants et endurcis. Paul nous a décrits ainsi dans Ephésiens 4 18 nous avons la pensée obscurcie, [nous sommes] étrangers à la vie de Dieu, à cause de l'ignorance qui est en [nous] et de l'endurcissement de [notre] cœur. » Voici ce que Moïse a dit de cette situation dans Deutéronome 29 2-4 Vous avez vu tout ce que l'Éternel a fait sous vos yeux, dans le pays d'ÉgypteÔǪ les grandes épreuves que tes yeux ont vues, ces signes et ces grands prodiges [les merveilles]. Mais jusqu'à ce jour, L'ÉTERNEL ne vous a pas donné un cœur pour connaître, des yeux pour voir, des oreilles pour entendre. » Remarquez qu'il dit vous avez vuÔǪ mais vous ne pouvez pas voir sans l'aide surnaturelle de Dieu. C'est notre problème. Nous sommes coupables, corrompus, endurcis, ignorants et aveugles, sans l'œuvre de Dieu qui nous réveille, qui nous vivifie, qui nous adoucit, qui nous rend humbles, nous purifie, et nous éclaire. Nous ne verrons jamais les merveilles et la gloire de ce que la Parole veut nous enseigner si Dieu n'ouvre pas les yeux de notre cœur et ne nous donne pas une vision spirituelle de ces choses. Le but de cet enseignement est de savoir cela pour nous donner soif de Dieu et afin que nous nous mettions à plaider et à crier à Lui, pour recevoir son aide dans la lecture de la Bible. Voir aussi les passages suivants Matthieu 16 17 avec 11 4 ; et Luc 24 45 ; 1 Corinthiens 2 14-16 ; Jean 3 6-8 ; Romains 8 5-8. 3. Nous avons besoin de prier pour que Dieu nous ouvre les yeux Ceci nous amène au dernier point si connaître et chérir la vérité de la Parole de Dieu est crucial pour devenir saint, aimant, mûr et attaché aux choses célestes, et si par nature nous ne pouvons pas voir les merveilles de Dieu et nous laisser attirer par sa gloire, alors nous sommes dans une situation désespérée et nous avons besoin de prier pour que Dieu nous ouvre les yeux. Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi! » En d'autres termes, la prière est essentielle à notre vie chrétienne, car elle est la clé qui nous permet de libérer la puissance de la Parole dans notre vie. La gloire de la Parole est comme le soleil qui brille devant le visage d'un aveugle, à moins que Dieu ne lui ouvre les yeux pour qu'il voie sa gloire. Et si nous ne voyons pas la gloire, nous ne changerons pas 2 Corinthiens 318; Jean 1717, et si nous ne changeons pas, nous ne sommes pas chrétiens. Dans Ephésiens 1 18, voici comment Paul prie qu'il illumine les yeux de votre cœur, afin que vous sachiez quelle est l'espérance qui s'attache à son appelÔǪ » Autrement dit je vous ai enseigné ces choses et vous les avez reçues avec vos sens extérieurs, mais à moins que vous ne perceviez leur gloire par vos sens spirituels les yeux de votre cœur » vous ne serez pas transformés. Voir aussi Ephésiens 3 14-19 ; Colossiens 1 9 avec 3 16. Il écrit ici à des chrétiens, ce qui montre que nous devons continuer à prier jusqu'à ce que nous arrivions au ciel pour que Dieu nous donne des yeux spirituels. Sept types de prières pour alimenter notre lecture biblique Puisque notre texte est le Psaume 119 18 Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi », nous devrions laisser le psalmiste nous montrer comment il prie plus généralement pour sa lecture de la Parole de Dieu. Je terminerai donc par un survol du Psaume 119, et je vais vous montrer sept types de prières avec lesquelles vous pouvez alimenter votre lecture biblique cette année. Nous devrions prierÔǪ Que Dieu nous enseigne sa Parole. Psaume 119 12b, Enseigne-moi tes prescriptions! » Voir aussi les versets 33, 64b, 66, 68b, 135. Nous apprendrons vraiment à connaître la Parole de Dieu si Dieu lui-même nous enseigne par tous les moyens possibles. Que Dieu ne nous cache pas sa Parole. Paume 119 19b Ne me cache pas tes commandements. » La Bible nous avertit du terrible châtiment ou jugement de la Parole de Dieu qui peut nous être enlevée Amos 8 11. Voir aussi au verset 43. Que Dieu nous fasse comprendre sa Parole. Psaume 119 27 Fais-moi comprendre la voie de tes statuts » versets 34,73b, 144b 169. Ici nous demandons à Dieu d'agir en sorte que nous puissions comprendre tout ce qu'il entreprend pour que sa Parole devienne compréhensible pour nous. Que Dieu donne à notre cœur un penchant pour sa Parole. Paume 119 36 Incline mon cœur vers tes préceptes et non vers le gain [malhonnête]! » Notre premier grand problème n'est pas notre raison, mais notre volonté. Nous ne sommes pas enclins par nature à lire, méditer et mémoriser la Parole. Nous devons donc prier pour que Dieu incline notre volonté. Que Dieu nous donne la vie pour que nous gardions sa Parole. Psaume 119 88 Fais-moi vivre selon ta bienveillance, afin que j'observe les préceptes de ta bouche! » Le psalmiste est conscient que nous avons besoin de vie et d'énergie pour nous adonner à la Parole et lui obéir. Il demande donc cela à Dieu. voir aussi le verset 154b Que Dieu affermisse nos pas dans sa Parole. Psaume 119 133 Affermis mes pas dans ta promesse et ne laisse aucune injustice dominer sur moi! » Nous sommes tous dépendants de Dieu, non seulement pour notre compréhension et pour rester vivants, mais pour appliquer la Parole, pour qu'elle soit établie dans notre vie. Nous ne pouvons faire cela par nous-mêmes. Que Dieu vienne nous chercher quand nous nous éloignons de sa Parole. Le Psaume 119 176 dit Je suis errant comme une brebis perdue cherche ton serviteur! » Remarquons que cet homme de Dieu termine son psaume par une confession de péché et de son besoin que Dieu vienne le chercher pour le ramener. Nous devons aussi prier de cette façon encore et encore. La Parole, notre trésor Je conclus qu'en entrant dans cette nouvelle année, si nous avons envie de devenir de plus en plus saints et radicalement engagés pour que les buts de Dieu s'accomplissent dans la ville et dans les nations, nous devons serrer la Parole dans nos cœurs, mais plus encore nous devons être conscients de notre misérable condition, le fait que nous sommes loin de Dieu. Il a prévu la prière pour ouvrir nos yeux afin que nous puissions voir les merveilles de sa Parole et que nous soyons transformés. Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi! » Le Psalmiste était-il honnête dans ses différentes prières ? Est-ce que nous le sommes aussi ? Une réponse nous est donnée dans Psaume 119 147 Je devance l'aurore et je crie je m'attends à ta parole. » Il se lève tôt ! C'est sa priorité. Pourrait-elle le devenir pour vous aussi ? John Piper{loadposition face} Recevez gratuitement notre livre numérique "10 clés qui vous aideront à adorer Dieu dans votre quotidien" Comment mettre Dieu au cœur de sa vie, le Seigneur cherche des personnes qui l’adorent en esprit et en vérité. Ce livre aborde des thèmes comme la prière, la louange, les relations, le pardon, la foi... Cet ebook vous encouragera à aller plus loin avec Dieu. Votre adresse email sera uniquement utilisée par Rev’Impact pour vous envoyer votre newsletter. Vous pouvez vous désinscrire à tout moment en utilisant le lien de désabonnement intégré dans la newsletter. Pour en savoir plus et exercer vos droits, prenez connaissance de notre Charte de confidentialité. Auteur John Piper John Stephen Piper né le 11 janvier 1946 à Chattanooga dans le Tennessee est un pasteur baptiste réformé, un auteur, et un théologien. Il a servi comme pasteur principal à l'église baptiste Bethlehem à Minneapolis dans le Minnesota pendant trente-trois ans. Il dirige l'organisation évangélique Desiring God, dont le nom provient de son ouvrage "Desiring God Meditations of a Christian Hedonist 1986". Passez sur autre article Newsletter Inscrivez-vous à notre newsletter pour recevoir les dernières nouvelles. Nouveautés Aujourd'hui Récents Populaires Advertise En tant que fille, en tant que femme, en tant que mère de deux filles, que des femmes aient honte d'une partie de leur corps, ça me révolte. VladimirFLoyd via Getty Images Ce jour où j'ai montré ouvertement mes jambes non rasées pour que la société change de regard sur nos poils. VladimirFLoyd via Getty Images C'est écrit dans mon contrat de travail, je dois avoir une tenue irréprochable, un maquillage maîtrisé et une coiffure impeccable. Chaque jour mes supérieurs hiérarchiques me scrutent de la tête aux pieds pour s'assurer que mon apparence correspond aux standards imposés par mon métier. En soi, ça ne me dérange pas. J'ai lu mon contrat de travail avant de le signer. Et pourtant je ne me gène pas pour arriver parfois sans maquillage, ou avec le cheveu fou. Parce que merde, j'ai pas le temps. Je ne "fais" jamais mes ongles, non plus. Je ne suis pas douée pour ce genre d'activité minutieuse, et je porte les miens très courts pour ne pas être tentée de les ronger. Dans l'ensemble, mes collègues reconnaissent facilement mon côté "nature peinture", et c'est très bien comme ça. Mais l'autre jour je crois que malgré moi, j'ai franchi un cap Je suis arrivée sans collants chose rare. Jambes à poil, donc. Enfin, plus précisément Je suis arrivée jambes à poilS. Une chemise cintrée, rentrée dans ma jupe crayon, des escarpins à bride, et entre les deux mes poils de jambes fièrement alignés. Que n'ai-je pas fait là. Fort heureusement, n'ai eu à supporter aucune remarque désobligeante de la part de mes collègues, qui sont des femmes intelligentes population mixte au sein de l'entreprise mais majoritairement féminine dans mon service. En revanche, beaucoup de regards étonnés, voire médusés. Genre, j'avais l'impression d'être un peu Xéna la guerrière, genre c'est écrit lesbienne féministe sur ma tronche, genre putain la meuf elle a osé quoi. Bref. Et moi dans tout ça, je ne suis ni énervée ni surprise. Juste amusée. Parce que nom d'un canard mouillé à trois pattes cassées, OUI j'ai osé montrer ma toison au bureau, dans un milieu professionnel réputé pour posséder des codes parmi les plus stricts en la matière. Enfin quand je dis "toison", j'exagère. A l'instar de mes bras, mes jambes sont recouvertes de poils blonds indétectables de loin. Ils sont quand même un peu plus bruns sur la ligne du tibia, mais relativement clairsemés dans l'ensemble. Facile, petite joueuse, tu vas me dire. Mais honnêtement, j'aurais eu la touffe de Michael Jackson sur les pattes que ça n'aurait pas changé mon attitude d'un iota. Je te rappelle que je ne me suis JAMAIS rasé les jambes, et que les injonctions sociales sur la pilosité du corps des femmes existent depuis belle lurette. Autrement dit, ça fait longtemps que j'assume ma position face aux autres. En fait non, je ne l'assume pas, comme dirait la splendide Stéphanie Zwicky je l'accepte. Parce que je n'ai rien fait de mal, rien de répréhensible à assumer. Juste un état de fait à accepter. Et ça me casse les trompes de Fallope de voir encore des nénettes enfiler un pantalon par 32°C alors qu'elles crèvent d'envie de porter leur petite robe courte, juste parce qu'elles ont oublié de se raser. Oublié de se raser, comme si c'était un truc qu'on devait faire régulièrement. Comme si on devait s'excuser de ne pas le faire. Non mais allô quoi. Allô?! T'es une meuf t'as encore des poils? Non mais quelle tristesse les gars, quelle tristesse. Alors attention, je ne suis pas "pro poils". Comment peut-on être pro poils ou anti poils, de toute façon? Je veux dire. Ce serait comme affirmer être pro ongles, ou anti ongles. C'est ridicule. En revanche, que certains préfèrent porter les ongles courts, ou que d'autres préfèrent arborer un nail art digne d'une miniature des Nymphéas de Monet, c'est très bien. On s'en fout, en fait. Tu fais ce que tu veux de tes cheveux de tes ongles, de tes seins, de ton cul, de tes poils, et de tes poils de cul. Mon problème, ton problème, LE problème, c'est que certaines femmes n'osent plus montrer leurs jambes "mal rasées" pitié, elles ne sont pas mal rasées, elles sont juste au naturel à la plage. Et que des femmes aient honte d'une partie de leur corps, ça me révolte, ça me fait sortir l'utérus par les yeux. C'est DIFFICILE. C'est difficile d'oser juste être soi. Et ce constat me donne envie de chialer. En tant que fille, en tant que femme, en tant que mère de deux filles. Alors je montre mes poils de jambe. Ou plutôt, je ne les cache pas. Ici, dans mon fond de campagne française, au sein de mon entreprise stricte. On ne peut pas virer une personne compétente pour des poils, c'est interdit. Donc j'en fais ma petite révolution personnelle, avec le sourire. Je me raserai peut-être un jour, quand j'en aurai envie. Et quelle liberté, de ne faire ce genre de chose QUE lorsqu'on en a envie, et pas seulement à cause du regard des autres et du nôtre, je plus cruel lorsqu'il est biaisé par les injonctions dans lesquelles on baigne... Par exemple, ma chatte. Oui je sais que tu te poses la question. N'aies pas honte mon petit. Personnellement j'aime bien savoir comment sont les personnes que je connais. Comme connaitre leur groupe sanguin ou leur deuxième prénom. Bref. Ma chatte donc. Mon pubis est un punk. Il peut arborer une fière touffe pendant deux mois, et se retrouver lisse comme un bébé du jour au lendemain. Court, long, ras, la raie sur le côté, je m'en tamponne le coquillard. Je n'ai pas de préférence. Enfin si, mais elle varie en fonction de mon humeur. Un peu comme l'envie de porter une robe ou un jean, ou de manger des tomates à midi. J'aime l'idée de changer, et de pouvoir m'en amuser. La notion de plaisir et d'amusement est la plus importante pour moi, en matière de poils. Sous les aisselles en revanche, je l'avoue, c'est encore compliqué. Je trouve ça très chouette et harmonieux sur beaucoup de filles, mais je suis très complexée par mes bras, objectivement plutôt épais par rapport à ma silhouette, et j'ai l'impression qu'arborer des poils sur cette zone ne ferait qu'accentuer l'attention dessus. Donc je préfère mes aisselles nues, pour le moment. Et hors de question encore de céder à une quelconque pression, puisque l'idée c'est quand même de se sentir bien dans ses baskets. N'est-ce pas. Enfin bon. Ma victoire prendra effet le jour où mes filles devenues adultes se sentiront libres de sortir en jogging déchiré, en mini-jupe léopard, avec dix tonnes de maquillage ou sans rien sur la peau, avec les cheveux bleus, sans cheveux, avec des poils, sans poils ou avec dix tonnes de poils bleus. Et sinon c'est quoi ton deuxième prénom? À voir également sur Le HuffPost Ce ne sont pas tant les condamnations légitimes des abus sexuels et littéraires de Gabriel Matzneff que les différents mécanismes et stratégies de domination - dénoncés dans cet ouvrage -, desquels découlent ces abus eux-mêmes, qui nous permettront d’étendre nos réflexions et questionnements sur la notion de consentement et, plus généralement, sur les effets littéraires, moraux et politiques d’une telle publication. En outre, il nous importe, à l’instar d’Hélène Merlin-Kajman, de Jérôme David ou des auteurs de l’article Lire Matzneff », moins de traiter l’affaire en tant que telle, que de nous focaliser sur les oeuvres, La prunelle de mes yeux 1 et Le Consentement 2, desquelles nous partirons pour tenter d’éclaircir ce que l’on pourrait attendre aujourd’hui de la littérature. Cette affaire montre d’une part que la littérature peut être le lieu d’abus, où l’emprise et la dépossession de soi sont intimement liées à l’indistinction assumée entre le récit littéraire et la réalité, et d’autre part qu’elle permet d’instituer un point de vue jusque-là marginalisé, voire parfois refusé, tout en étant le siège d’une reconstruction progressive du sujet capable d’agir littérairement sur le réel. Confronter deux oeuvres à caractère autobiographique, journal intime pour le premier, roman autobiographique pour l’autre, ne permet pas seulement de réajuster le regard sur une relation amoureuse instrumentalisée et figée dans les livres ou les interventions télévisées d’un pédocriminel, mais aussi d’évaluer les effets littéraires » de deux textes qui représentent le réel selon des modalités différentes. La représentation des faits énoncés et exposés dans le journal intime de Matzneff, au nom de leur vérité référentielle, et de leur sacro-sainte vérité », s’effectue à travers un ethos aristocratique, misogyne et dominateur - faisant fi de cette zone de partage essentielle de la littérature -, afin de promouvoir une écriture » et de défendre littéralement la sincérité des amours transgressifs qu’il partagent avec son galop d’enfer ». Le Consentement ajoute et réajuste avec finesse les éléments essentiels, voire existentiels, niés par les oeuvres de Matzneff. L’importance de cette publication ne se mesure pas seulement au retentissement médiatique qu’elle a pu engendrer. La littérature trouve ici la possibilité de faire en lieu et place du droit ce que la prescription des faits ne lui permet précisément pas de réparer. Écrire c’[est à la fois] redevenir le sujet de [sa] propre histoire » LC et intervenir littérairement sur le réel pour prendre le prédateur à son propre piège, rendre visible l’illisible, l’inacceptable et le condamnable, tout en constituant les prémisses d’un nous » dans lequel une certaine communauté de lecteurs pourrait s’identifier. Gabriel Matzneff - Vanessa Springora À l’instar de Pierre Verdrager, auteur de l’ouvrage L’enfant interdit comment la pédophilie est devenue scandaleuse 3, il convient de rappeler que Gabriel Matzneff a profité et participé d’une défense de la pédophilie, courante au début des années soixante-dix et quatre-vingt, qui se résume par les tentatives de collectivisation de cette cause par différents mouvements pédophiles. La libération des corps, les apports de la psychanalyse, qui a permis de traiter l’enfant comme sujet susceptible d’éprouver ses propres désirs, ont pu être mis au service de discours promouvant la sexualité entre adultes et enfants » 4. Il s’agissait effectivement de redéfinir la place de l’enfant dans cette relation », notamment à travers une série de publications visant à légitimer et à faire admettre le caractère politique de leur combat » , et donc à résoudre la vision inégalitaire de cette relation en faisant reposer leur argumentation sur une exigence de symétrie visant à combler l’écart entre l’enfant et l’adulte ». Si ce dernier argument pouvait être aperçu dans certains discours ou certaines revendications d’une infime fraction de l’extrême gauche post-soixante-huitarde, il l’était aussi du côté de l’extrême droite qu’en vertu de l’apport pédagogique que pouvait apporter un adulte envers l’enfant désiré le bien-être de l’enfant dépendrait alors de sa capacité à apprendre de son pédophile » 5. De plus, la pédophilie a pu être défendu au nom du combat contre le politiquement correct », et donc pour le non-conformisme », et au nom de la valorisation de la radicalité et de la singularité. Aussi, l’euphémisme construisait une majeure partie des discours propédophiles, emplis de vives critiques envers les médias - vecteur de leur diabolisation - pour justifier leur statut de victimes ». En effet, le rejet de la pédophilie s’expliquerait non pas parce qu’elle serait intrinsèquement mauvaise, mais parce qu’elle ferait l’objet d’un rejet inadéquat ». Ainsi, ce qui traumatise les enfants, ce ne sont pas les actes et les relations eux-mêmes, mais l’attitude négative et l’hostilité de la société au sujet de la pédophilie. Sa condamnation serait donc issue d’une mauvaise connaissance des relations de l’adulte avec l’enfant. Nous serions épris de fausses croyances concernant la pédophilie le pédophile est vu comme un monstre et l’enfant considéré comme un être pur et fragile. Ce rejet de la pédophilie, en partie véhiculée par une presse, selon ses défenseurs, assujettie aux manipulations de ses opposants un peu trop moralistes, relèverait également du pathologique. En somme, les propédophiles considèrent la conception de la pédophilie de leurs opposants comme n’est pas nous, affirmèrent-ils, qui sommes malades, mais bien la société qui, étant victime de son imaginaire » et de son amour des mythes », est gangrenée par une épidémie d’ hystérie » qui conduit à la chasse » au pédophile. 6À notre connaissance, Gabriel Matzneff n’a pas été engagé politiquement », mais littérairement pour défendre la cause pédophile. Il nous semble important de rappeler ces quelques points de contexte dans la mesure où ceux-ci sont explicitement défendus par l’auteur à travers ses oeuvres, et notamment dans le journal » que nous étudierons. Aussi, il est indispensable de rappeler qu’il n’est pas le seul à avoir eu recours à cette rhétorique pro-pédophile, et donc que la posture singulière » qu’il revendique est dans cette optique paradoxalement mise à mal, mais, contrairement à l’échec de ces différents mouvements, dont les propos et les actes ont été et sont condamnés par la justice, Gabriel Matzneff n’a pas été inquiété par cette dernière avant la publication du Consentement de Vanessa Springora. Il faut croire que l’artiste appartient à une caste à part, qu’il est un être aux vertus supérieures auquel nous offrons un mandat de toute-puissance, sans autre contrepartie que la production d’une oeuvre originale et subversive, une sorte d’aristocrate détenteur de privilèges exceptionnels devant lequel notre jugement, dans un état de sidération aveugle, doit s’effacer. […] La littérature excuse-t-elle tout ? LC, 103-104 Aujourd’hui, l’argument de la littérature comme moyen de protection et de légitimation de telles affirmations ou revendications n’a plus les mêmes effets qu’auparavant. Hélène Merlin-Kajman soutient dans son dernier ouvrage, La littérature à l’heure de Metoo 7, que la littérature ne se tient pas au-delà du bien et du mal, et qu’un texte ne doit pas échapper à une lecture politique ou morale contemporaine ». Pourquoi et comment la complaisance ou l’indifférence ont-elles pu toucher autant de lecteurs des oeuvres de Gabriel Matzneff, notamment quand les abus » relatés dans ses journaux étaient plus qu’assumés ? Au-delà de la subversion et de la transgression de ses oeuvres, légitimées et revendiquées par l’auteur lui-même - jusqu’à concevoir le rejet de la pédophilie par la société comme le signe de sa pleine pertinence » 8 -, de sa singularité et de sa marginalité - au point qu’il pouvait se positionner comme un poète maudit » ou se percevoir comme un homme avec une étoile jaune morale » LPY, 30 -, Gabriel Matzneff était aussi beaucoup défendu pour son style littéraire. Depuis la publication du Consentement de Vanessa Springora, l’accès aux ouvrages de ce dernier est devenu difficile, voire parfois impossible. Cependant, la lecture de La prunelle de mes yeux nous suffit à partager plusieurs analyses stylistiques des livres de Matzneff faites par les auteurs de l’article Lire Matzneff », paru dans la revue lundimatin [L]ire Matzneff est éclairant, car la platitude de son style et ses idées fixes, la répétition circulaire d’un désir inchangé, la fascination pour l’extrême jeunesse et le refus de l’écoulement du temps rendent ce désir inchangé absolument transparent et permettent de le cerner en partie. Surtout, lire Matzneff autorise à mieux comprendre l’ affaire Matzneff ». » Leurs arguments et analyses, repris par Hélène Merlin-Kajman, concernant le style matznévien » - comme l’auteur en question aime à le désigner - visent à dévoiler un verbiage ampoulé », mélangeant aussi bien du vieil argot » et des tournures désuètes » que des mots ordinaires » et vulgaires, prétendument usités pour être au plus proche de sa pensée, de l’instant présent et donc du réel. À cet égard, les stratégies et les effets de styles pour que le lecteur croie et adhère à ce qui est écrit sont nombreux l’exposition précise et crue de ses relations sexuelles - "[…] pour la première fois depuis près d’un mois, elle m’a fait exploser dans sa bouche. Le jet était si impétueux qu’elle [Vanessa] n’a pas pu tout avaler et que mon sperme a inondé ma poitrine, poissé ses cheveux blonds […]" LPY, 245 - ; les formules répétitives à travers lesquelles il expose le caractère exceptionnel de sa relation avec Vanessa » - je vis avec elle des moments d’extase, d’exaltation, de bonheur comme j’ai le sentiment de n’en avoir jamais vécu » LPY, 100 - ; la liste et la notation excessives des noms propres, qui lui permettent d’énumérer ses amis et ses soutiens - dont le plus éminent est selon lui, François Mitterand - ainsi que les adolescentes avec lesquelles il a eu des relations amicales ou sexuelles ; l’invective, les insultes et la provocation, à travers lesquels il témoigne ses goûts et ses dégoûts, autant destinés à séduire des lecteurs qu’à en écarter d’autres en les choquant » 9 - avec Pascale R. en lui apprenant, hier matin l’existence de Vanessa dans ma vie , avec Marie Agnès hier après-midi, au téléphone , avec les autres, j’ai été aussi gentil que possible, mais cette gentillesse, c’est que je les baise, et si je ne les baise plus, elles deviennent folles. Un homme peut bien raconter des salades à une femme qui l’aime s’il ne lui met pas la bite au cul, il perd son temps » LPY, 74 ; la citation, l’autocitation et les références littéraires et historiques pour légitimer ses pratiques pédophiles ou la qualité littéraire de ses écrits - […] j’ai profité de cette insomnie pour relire La Caracole. C’est vraiment épatant, et parfois extraordinaire de lucidité prémonitoire » LPY, 29 - ; l’insertion de certaines lettres de ses jeunes amoureuses » - dont on ne sait pas dans quelles conditions elles ont été écrites - pour convaincre le lecteur de la véracité des sentiments qu’éprouvent les adolescentes à son égard et légitimer les pratiques ainsi que les actes sexuels décrits dans ses ouvrages - nous y reviendrons. De manière générale, la forme et le fond de son journal La prunelle de mes yeux ne cessent de se répéter ; tout se ressemble et tout converge vers cette volonté égotique d’exposer le réel selon son unique point de vue. Il ne cesse par exemple d’insister sur l’amour divin » et le désir qu’avaient ou qu’ont ses jeunes amantes pour lui - auxquelles il fait l’honneur d’être le grand initiateur intellectuel, spirituel et sexuel LPY, 29 - ou d’incriminer la société bien pensante » qui rejette l’art transgressif » qui alimente sa singularité citoyenne et littéraire. Comme le souligne très justement l’article Lire Matzneff », de cette redondance stylistique surgit une transparence qui permet de comprendre les ressorts intimes de son désir », de dresser un portrait psychologique et littéraire » de l’auteur, mais surtout de mettre à jour un rapport de pouvoir » très spécifique. Bien que Gabriel Matzneff jouait parfois avec le réel et la fiction 10, il n’a cessé de revendiquer que, d’une manière ou d’une autre, tout était vrai. Son style d’écriture est intimement lié à son style d’existence J’ai donc franchi ce cap terrible de mon demi-siècle de façon très matznévienne, de la seule manière qui fût digne de moi dans les bras de ma ravissante et folle d’amour amante de quatorze ans, avec laquelle je n’ai quasiment pas quitté mon lit […]. » LPY, 106 Comment a-t-on pu défendre ce qui nous parait aujourd’hui indéfendable ? Comment ignorer la manipulation d’une jeune fille, devant se sentir libérée par le désir de l’adulte », et la manipulation du lecteur, qui fixe son regard sur la supposée douceur de l’adulte et le consentement de l’enfant » 11 ? La question de l’emprise se déplace vers celle de la façon dont la littérature, au-delà du vrai et du faux, se noue à la réalité. L’oeuvre de Matzneff crée les conditions d’une irresponsabilité du lecteur » 12, à savoir qu’ils pouvaient malgré tout espérer que tout ne soit pas vrai croire en l’illusion référentielle ou ne pas prendre au sérieux ce qui est présenté , alors même que l’écrivain se vantait dans son journal de rabattre des adolescentes grâce à sa notoriété, des adolescentes qui lui serviraient de matière pour les ouvrages suivants » 13. Il nous faut désormais confronter le journal intime de Matzneff, La prunelle de mes yeux, et le roman autobiographique de Vanessa Springora, Le Consentement, afin de comprendre plus encore les dynamiques de pouvoir et de prédation qui ont été mises en place par l’écrivain dans cette relation - pouvant être vue comme un exemple - et de montrer les zones d’ombre du consentement totalement inoculées par Matzneff. Le consentement - Vanessa Springora La publication de Vanessa Springora a ceci d’important qu’elle permet de compléter, de rectifier, voire de dénoncer une certaine lecture des oeuvres de Gabriel Matzneff - précisément celle que ce dernier nous incite à avoir. Confronter deux oeuvres autobiographiques portant sur une période commune de la vie de ses deux auteurs, puisqu’elles relatent toutes deux leur relation selon des points de vue diamétralement opposés, nous offre ici la possibilité d’identifier les rapports de domination d’un auteur de cinquante ans usant de ses relatifs aura et pouvoir littéraires pour asseoir ses désirs sur ceux d’une adolescente de quatorze ans, peu enclin à percevoir leurs inadéquations, et peu à peu ancré dans une dépossession totale, matérialisée par son enfermement dans un personnage de toute la bonne volonté du monde, un adulte reste un adulte. Et son désir un piège dans lequel il ne peut qu’enfermer l’adolescent. Comment l’un et l’autre pourraient-ils être au même niveau de connaissance de leurs corps, de leurs désirs ? De plus, un adolescent vulnérable recherchera toujours l’amour avant sa satisfaction sexuelle. Et en échange des marques d’affection ou de la somme d’argent qui manque à sa famille auxquelles il aspire, il acceptera de devenir un objet de plaisir, renonçant ainsi pour longtemps à être sujet, acteur, et maître de sa sexualité. LC, 164 Toutes les conditions [étaient] […] réunies » pour que V.» se transforme en proie » un père aux abonnés absents qui a laissé dans [son] existence un vide insondable. Un goût prononcé pour la lecture. Une certaine précocité sexuelle. Et, surtout, un immense besoin d’être regardée » LC, 35. Comme le décrit très bien Vanessa Springora elle-même, Matzneff n’a d’autres objectifs que celui de la conquête » 14 et de la satisfaction de ses désirs et de leur transposition dans un de ses livres. » LC, 146 Dès le départ, l’adolescente de quatorze ans n’envisage pas leur première rencontre au même titre que l’écrivain de cinquante ans. Je rêvasse au privilège d’avoir rencontré un homme de lettres si talentueux […] et peu à peu, je me transforme. […] Comment ne pas se sentir flattée qu’un homme, qui plus est un homme de lettres », ait daigné poser les yeux sur moi. » LC, 44 Pour elle, cet état de rêverie s’accompagne d’une forme de libération et de fascination euphoriques qui répond aux désirs et aux besoins d’une adolescente de quatorze ans, dont les livres [lui] tiennent lieu de frères et soeurs, de compagnons de route, de tuteurs et d’amis. » Pour Gabriel Matzneff, cette première rencontre est avant tout l’occasion de conquérir une nouvelle proie » peut-être irai-je guetter Vanessa sur le chemin de son école[…]. » LPY, 18 - ou encore, une fois de plus, je me suis levé dès potron-minet et je guette Vanessa en tâchant d’avoir l’air le moins satyre possible. » LPY, 23 Une stratégie est donc mise en place pour traquer l’adolescente, sans lui en dévoiler les rouages et les motivations premières - toutefois très claires dans son journal […] je n’ai envie que d’une chose, tomber sur Vanessa, la convaincre de venir chez moi, pouvoir enfin, à l’abri des regards, dévorer son visage de baisers […]. » LPY, 25 En parallèle, l’écrivain lui écrit des lettres jusqu’à deux fois par jour », auxquelles elle n’ose tout d’abord pas répondre LC, 45. Cependant, lorsqu’elle mord à l’hameçon », ce dernier n’hésite pas à en faire paraitre quelques extraits dans ses cahiers noirs » - son futur journal, La prunelle de mes yeux -, sélectionnés pour figer l’accord que semble donner Vanessa » à ses avances, tout en dévoilant un apparent désir commun recevoir des baisers l’un de l’autre. Or, là encore, il y a une différence, voire une confusion des langues ». Reprenant une théorie du psychanalyste Sándor Ferenczi, Hélène Merlin-Kajman nous expose l’idée selon laquelle l’abus sexuel provient d’une confusion dans l’interprétation que l’adulte séducteur fait du langage de la tendresse » de l’enfant […] L’adulte abuseur, qui, comme adulte, devait respecter cette différence, ne l’entend pas » 15. Dans Le Consentement, Vanessa Springora ne nie pas avoir eu du désir, et reconnait même qu’il pourrait exister un amour véritable entre un adulte et une adolescente - selon certaines conditions -, mais qu’il ne peut pas se confondre avec celui de Gabriel Matzneff qui relevait […] d’une forme d’addiction incontrôlable » LC, 130. En réalité, le journal de Matzneff nous montre bien que le prétendu amour » qu’il porte à Vanessa » cache un désir pervers et égoïste d’assouvir ses fantasmes - si j’ai supporté Francesca, si je supporte Vanessa, c’est à cause de leur très jeune âge, de leur grande beauté et du plaisir que celle-là me donnait, que celle-ci me donne au lit » LPY, 277 - d’alimenter son journal et ses romans - je n’ai ni humainement ni littérairement besoin d’une nouvelle Angiolina-Diabolina [ Matzneff associe ici Vanessa » à Francesca », une de ses anciennes amantes ]» LPY, 249 ; autrement dit, il a besoin d’une adolescente qui correspond à ses désirs pour être littérairement actif - et d’afficher librement sa transgressivité et sa singularité - j’ai dévoré de baisers l’adorable amante dont je venais, devant trois inspecteurs, de nier l’existence en me composant le visage le plus ahuri et naïf dont je suis capable. Ah! La transgression, il n’y a que ça ! » LPY, 93 Vanessa Springora nous apprend assez vite que G. » instrumentalise sa vie LC, 146 et conçoit la réalité [comme ce qui] se modèle sur la fiction » LPY, 302. Leur relation est dès le départ instrumentalisée pour être enfermée dans un espace littéraire qui phagocyte » la pleine conscience et subjectivité d’une adolescente. Emprisonnée par avance dans la fiction » LPY, 97, Vanessa Springora subira une dépossession progressive qui commencera par la normalisation d’un interdit. Gabriel Matzneff sait pertinemment qu’il commet un crime en entretenant une relation avec une adolescente de moins de quinze ans toute relation amoureuse avec un enfant de moins de quinze ans est tenue pour violence, pour un crime, puisque, selon le droit français, un mineur de cet âge est privé de consentement ». Cependant cette monstruosité juridique ne me fait pas peur […] Nous en avons parlé, Vanessa et moi. Elle aussi, elle est prête à se battre » LPY, 44. Cet interdit est sans cesse répété à "V.", tout en étant justifié par quelques références antiques ou par de grands noms de la littérature ayant eu le même genre de relation » LC, 59-61. Il n’hésite par ailleurs pas à se comparer aux mythes constitutifs du génie occidental [-] Prométhée, Tristan, Don Juan, Faust » LPY, 114 - ou à se croire au-dessus de Sartre qui aurait participé à des manifestations dans l’espoir de se faire arrêter, [alors que lui n’a ] jamais eu d'effort à faire… » LPY, 234 Cette prédation s’accompagne, nous le disions plus haut, d’une rhétorique propédophile qui vise à légitimer le caractère transgressif de cette relation, censée permettre à l’enfant d’accéder à l’épanouissement, l’élévation et la jouissance de leurs désirs en les libérant de toutes les répressions de la société J’aime Vanessa, son extrême jeunesse, sa beauté, le plaisir qu'elle me donne. J'aime aussi son amour fou pour moi. J'aime la transgression qu'elle incarne. J’aime la rendre heureuse. J’aime contribuer à son éclosion intellectuelle et spirituelle. Je suis fier d’être son amant, son écrivain préféré, son compagnon. » LPY, 282 De plus, il énonce ouvertement vouloir donner une vision épurée, idéale [et] mensongère » LPY, 50 de sa personne à ses amantes dans le but de les rendre heureuses », alors qu’il s’agit tout simplement d’une manipulation. Entendons par là que leur jalousie, leur crise d’hystérie » ou toute autre forme de rejet de ce qui conviendrait à Matzneff les transformerait en ratiocineuse, en féministe ou tout simplement en femme sa jalousie m’épuise, son féminisme m’emmerde, son côté ratiocineuse m’exaspère. Si elle avait vingt ans, j’aurai rompu depuis longtemps. Elle en a quinze, je tiens le coup ; mais je dois être continuellement sur mes gardes » 16. Tout n’est que fiction ; ou du moins, la réalité est entièrement destinée au récit littéraire et même par avance façonnée par lui » 17. Matzneff incite en premier lieu ses victimes à inscrire scripturalement leur consentement » sur des lettres souvent destinées à un usage littéraire ». Ces échanges épistolaires constituent à la fois un alibi et un contenu pour alimenter ses romans et ses journaux intimes. Dans La prunelle de mes yeux, nombreux sont les passages où il est clairement indiqué que certaines lettres de sa ravissante écolière de quatorze ans », seront incorporées dans son roman expliquer à Vanessa qu’elle sera présente à chaque page de mon roman, que Harrison Plaza sera notre histoire, notre amour et qu’elle doit m’aider à écrire ce livre, m’y encourager » LPY, 172. G. l’amoureux des adolescents se double de l’écrivain, l’autorité, l’emprise psychologique dont il jouit suffisent à conduire sa nymphette du moment à affirmer par écrit qu’elle est comblée. […] [L]’adolescente se donne alors pour mission de rassurer G. sur le plaisir qu’il lui donne, de sorte qu’en cas de descente de police, son consentement ne fait aucun doute. LC, 91Si nous reprenons la phrase citée plus haut dans laquelle Matzneff associe Vanessa Springora à l’une de ses autres victimes, Franscesca Glee, - je n’ai ni humainement ni littérairement besoin d’une nouvelle Angiolina-Diabolina » -, il est clair que l’écrivain enferme ses amante[s]-enfant » et leur relation dans ses ouvrages selon son propre et unique point de vue. Vanessa » ne l’aide à écrire son roman que dans la mesure où celle-ci correspond, au moins pour un certain temps, à ce qu’il en attend littérairement. Cette dépossession se fait donc par et pour la littérature, telle que l’envisage Matzneff. La fiction façonne le réel, et non l’inverse. Il est à ce propos intéressant de voir son journal s’ouvrir sur un extrait de son roman Harrison Plaza et se finir avec la phrase suivante ce roman aurait dû être le couronnement de notre amour. Il en était le mausolée » LPY, 339 . Le réel est d’avance prise au piège par les désirs égoïstes d’un écrivain lui-même condamner à la prison des mots, la prison de papier dont [il] ne pourrai[t] [s]’évader » LPY, 79. Sa vie, autant que celle de ses victimes, est un récit qu’il est le seul à pouvoir contrôler, puisqu’elles sont nécessairement destinées à être figées dans ses oeuvres, sans que ces dernières aient leur mot à dire […] G. ne s’intéressera à mon journal, ne m’encouragera pas à écrire, ne m’incitera à trouver ma voie. L’écrivain, c'est lui. » LC, 84 Un monde immuable où la répétition, les idées fixes, la persistance des sentiments, voire des ressentiments, et de son être ne permettent aucun autre changement que celui qu’accorde Matzneff lui-même. Il contrôle tous les aspects de [leur] existence » LC, 119. Lorsque ses enfants chéries » cessent d’être sous l’emprise de ce système ou qu’elles fuient ce monde-selon-Matzneff », lorsqu’une personnalité naissante tente de s’affirmer » 18, elles ne tarderont pas à être incriminées d’avoir instaurées ce sentiment cyanure qui tue et dévore l’objet de [leur] amour. » Matzneff n’hésite pas à se représenter comme la victime d’amantes hystériques qui n’ont absolument pas conscience de la beauté de [leur] amour » LPY, 338. Aussi, il refuse catégoriquement d’être confronté à la réalité selon elle [ la mère de Marie-Elisabeth, une autre victime de Matzneff ], cet amour, adolescente, avec un homme tel que moi l’aurait perturbée ». Ce n’est pas en aimant Marie-Elisabeth que je l’ai perturbée », chère madame, mais en m’éloignant d’elle, huit ans plus tard. Une fois de plus, la mère a tout faux. » LPY, 237 En figeant ses relations dans ses oeuvres, en sélectionnant les lettres de ses amantes ou en déformant la réalité, Gabriel Matzneff désire lutter contre le passage du temps et l’oubli. Il fait d'ailleurs preuve d’une incompréhension maladive de l’oubli de la part de ses anciennes amantes au sujet de leur relation j’ai le coeur outré de rage. Si atroces que soient les phrases que j’ai écrites sur l’aptitude des femmes à gratter le passé, à tourner la page, elles sont encore au-dessous de la réalité. » 19 Que ce soit le début ou la fin d’une relation, il la tourne toujours à son avantage grâce à la littérature et à sa notoriété qui lui permettront, jusqu’à la publication de Vanessa Springora, d’assoir son pouvoir d’écrire l’autre selon ses propres critères vous pouvez tourner la page ; mais la page tournée demeure une page écrite, et écrite pour l’éternité. » LPY, 268 Ce pouvoir asymétrique, coercitif et littéraire, cette dépossession de soi et fictionnalisation de l’être, Vanessa Springora en donnera une autre tournure pour ses lecteurs, ce ne sont que des mots, de la littérature. Pour moi, c’est le début d’un effondrement. » LC, 135 Il aura fallu plusieurs décennies à cette adolescente, devenue éditrice, pour faire entendre sa version de sa relation avec Gabriel Matzneff. Prendre le chasseur à son propre piège » LC, 10 en l’enfermant dans un livre, c’est retrouver sa subjectivité et son histoire en prenant le pas sur la fiction dans laquelle l’écrivain l’avait enfermée dans ce journal, il a transformé notre histoire en fiction parfaite […], fiction écrite, mais jamais vécue » LC, 168. La force du Consentement est d’instituer un point de vue jusqu’alors nié, en dévoilant les rouages d’une prédation et d’une domination perverses et destructrices d’un écrivain, usant de sa relative notoriété pour assouvir son désir d’écrire et de jouir. La notion de consentement » est donc interrogée du point de vue de la victime et nous offre la possibilité de comprendre l’importance d’une telle publication.[…] [C]omment admettre qu’on a été abusé, quand on ne peut nier avoir été consentant ? Quand en l’occurence, on a ressenti du désir pour cet adulte qui s’est empressé d’en profiter ? À plusieurs reprises, nous avons implicitement montré que la notion de consentement ne pouvait être prise en son sens le plus commun. Rappelons que les faits sont désormais prescrits, puisqu’ils remontent à plus de trente ans. Si le droit ne peut plus reconnaitre ce tort, est-ce que la littérature peut alors apporter une réparation ? En quoi peut-elle accueillir de telles souffrances ? Est-elle légitime à se prononcer sur - et à édifier - des statuts normalement établis juridiquement ? Qu’apporte-t-elle de plus ? Si nous reprenons la grammaire du consentement », exposée par Jérôme David, lors du séminaire d’automne 2020, Vertiges du consentement », nous nous apercevons que Vanessa Springora était consentante, mais selon des modalités bien spécifiques qui n’enlèvent rien au caractère criminel de Gabriel Matzneff. Quand plus tard, des thérapeutes en tout genre s’échineront à m’expliquer que j’ai été victime d’un prédateur sexuel […] il me semblera que ce n'est pas non plus la voie du milieu ». Que ce n’est pas tout à fait juste. Je n’en ai pas encore fini avec l’ambivalence. LC, 113 Cette ambivalence » ne peut pas être prise en charge par le droit, mais bien par la littérature. Le traumatisme subi par Vanessa Springora lui a demandé plusieurs années pour le penser, l’apprivoiser et le mettre en mots. Il lui aura également fallu du courage pour affronter les éventuelles réactions d’ anciens soixante-huitards », de la part de[s] admirateurs [de Matzneff] », de tous les pourfendeurs du retour de l’ordre moral » LC, 202, etc. Ce temps n’est pas admis par le droit qui aurait par ailleurs pu ne pas la reconnaître comme victime, si prescription il n’ y avait pas eu. La littérature offre une possibilité idéale pour reconnaitre et entendre la voix d’une victime. C’est bien ce terme qui est désormais reconnu, car en publiant ce livre, la littérature permet à son auteure de se considérer et d’être considérée en tant que telle. La littérature devient le lieu d’un retour sur soi et d'une recomposition de soi. Le geste herméneutique employé par Vanessa Springora à travers l’écriture donne accès à une mémoration d’expériences qui n’ont pas pu donner lieu à des représentations ou à des contenus conscientisés par une adolescente de quatorze ans. Nous l’avons vu ce à quoi consent V. » est ambivalent, et fait l’objet d’un malentendu. Ce que Gabriel Matzneff propose peut être interprété autrement par une adolescente qui n’a certainement pas les ressources suffisantes pour déjouer les réelles intentions du pédocriminel. Si le je » narré -l’adolescente de quatorze ans - est incapable de mesurer a priori, comme a posteriori, les conséquences de ses actes - ou plutôt ceux auxquels Matzneff pousse l’adolescente à consentir -, il est également incapable de refuser les avances de Matzneff, jusqu’à ce qu’il se rende compte des mécanismes de prédation dans lesquels il se retrouvait piégé. Le je » narrant a désormais conscience des effets de cette prédation sur le corps du je » narré. Le rhumatisme articulaire aigu [ de V. ], dû à une infection par un streptocoque » LC, 68 a été interprété par Vanessa comme le signe d’une réticence aux demandes sexuelles de Gabriel Matzneff. Notons d’ailleurs qu’il indique dans son journal l’avis d’un médecin qui allait dans ce sens Quel con ce psy ! La maladie de Vanessa est soit inflammatoire, soit infectieuse, mais assurément ni hystérique ni psychosomatique ! Déjà, par tempérament, je n’ai jamais été un paroissien du docteur Freud, mais cette connerie perfide oui, perfide, car elle sous-entend que c’est le perturbateur Matzneff qui est responsable de la périarthrite de Vanessa achève de me dégouter des pâtisseries viennoises. » LPY, 76 Ce dernier fait preuve d’un déni total et d’un aveuglement égoïste quant aux désirs et réticences - parfois clairement exprimés - de ses [ Vanessa ] n’avait plus ses règles depuis hier soir, mais, alors que j’étais en position de la dévirginiser par la voie vulgaire, elle s’est redressée avec un petit cri et m’a lancée - Demain, s’il te plait. - Pourquoi demain ? - Parce que je ne me suis pas préparée psychologiquement. Une fois de plus donc, je l’ai baisée comme un petit garçon, mon adorable petite vierge. LPY, 95 Gabriel Matzneff va inculquer à Vanessa » une culture très orientée, libertine et asociale. Les stratégies qu’il met en place - en partie abordées ci-dessus - visent à pousser l’adolescente et l’ensemble de ses victimes à consentir aux sévices qu’elles subissent. Si l’adolescente était effectivement consentante, nous avons voulu montrer qu’elle ne l’était pas de manière libre ni de façon entièrement éclairée, car elle s’est retrouvée formée et enfermée par et dans le monde d’un éphébophile » LC, 198 égotique et dominateur. Le roman autobiographique de Vanessa Springora permet ainsi d’exprimer et de donner un contenu à une expérience, une souffrance et un traumatisme qui attendait d’être rôle de bienfaiteur qu’aime à se donner G. dans ses livres consiste en une initiation des jeunes personnes aux joies du sexe par un professionnel, un spécialiste émérite, bref osons le mot, par un expert. En réalité, cet exceptionnel talent se borne à ne pas faire souffrir sa partenaire. Et lorsqu’il n’y [163] a ni souffrance ni contrainte, c’est bien connu, il n’y a pas viol. Toute la difficulté de l’entreprise consiste à respecter cette règle d’or, sans jamais y déroger. Une violence physique laisse un souvenir contre lequel se révolter. C’est atroce, mais solide. L’abus sexuel, au contraire, se présente de façon insidieuse et détournée, sans qu’on en ait clairement conscience. LC, 162-163 Vanessa springora Pour conclure, nous aimerions tirer les conséquences littéraires, politiques et morales de cette affaire Matzneff », et plus précisément de l’analyse que nous avons proposée de ces deux oeuvres. Avec l’écriture et la publication du Consentement, Vanessa Springora a pu redevenir le sujet de [sa] propre histoire » LC, 202 tout en exerçant une certaine forme d’agentivité, entendue comme la capacité d’agir de façon autonome, d’influer sur la construction de sa propre subjectivité et sur sa place et sa représentation dans l’ordre social » 20. L’écriture du Consentement est une écriture qui agit et qui accomplit certains actes. Que ce soit pour sonder et interpréter l’expérience du trauma, instituer le point de vue d’une victime jusqu’alors mis de côté, voire totalement nié, ou pallier aux impossibles réparation et reconnaissance du droit par la littérature, Vanessa Springora met en place une écriture dotée d’une dimension performative qui se déploie sur le plan éthique. » 21 Pour mieux se replacer dans l’état d’esprit de l’adolescente qu’elle était, l’auteure choisit d’utiliser le présent de narration et la première personne du singulier. Ce choix énonciatif permet d’ancrer le texte dans le temps de l’interprétation, de l’écriture et du vécu. Le je » narrant intervient à la fois dans le processus d’écriture et dans le geste herméneutique qui permet de faire retour sur l’expérience du je » narré. Le présent de narration vient ajouter une vérité non prise en compte dans les oeuvres de Gabriel Matzneff, interpréter et actualiser un temps de la souffrance qu’il s’agit d’inscrire dans un livre, afin d’engager le lecteur a prendre position et à reconnaitre les crimes d’un pédocriminel et le statut de victime de l’auteure. De plus, l’emploi du je » permet d’emmener le lecteur au plus proche du vécu. Soutenu par une écriture sobre - une écriture plate » -, il semble y avoir un projet littéraire visant précisément à ne pas se cacher derrière une certaine fonction esthétique de la littérature, avec laquelle Matzneff et ses partisans se sont protégés. Cet ethos démocratique vise sans nul doute à rouvrir une zone de partage - inexistante chez Matzneff - dans laquelle le lecteur pourrait partager l’expérience de l’auteure. Sans être complètement un je » transpersonnel au sens ernausien, le je » narré de Vanessa Springora détient une valeur collective qui dépasse la singularité de l’expérience pour donner la possibilité aux lecteurs de s’approprier le texte, de se poser des questions ou de se libérer » 22, mais aussi de dévoiler des vérités qui ne sont simplement pas de l’ordre individuel. La traduction de l’expérience personnelle dans un langage romanesque transforme peu ou prou le moi » singulier en héros, en type, en symbole, en métaphore. » 23 À ce titre, l’usage des initiales G. » ou V. », pour désigner le prédateur et sa victime, est réparateur d’un usage excessif des noms et de l’omniprésence des adolescentes dans l’oeuvre de Matzneff. Cet anonymat - à demi voilé - donne une forme objective et généralisable à cette expérience individuelle. Dans le Consentement, il est d’ailleurs possible de voir l’émergence d’un nous » en devenir. Lorsque Vanessa Springora rencontre une autre victime de Gabriel Matzneff, Nathalie », elles partagent le souvenir douloureux » LC, 197 de leurs expériences avec l’ qui nous lie, nous rapproche, au fond ? Un besoin débordant de nous confier à quelqu’un qui puisse nous comprendre. Et cela me soulage, en effet, moi aussi, de me découvrir solidaire d’une fille qui, quelques années auparavant, n’aurait été qu’une rivale parmi tant d’autres. LC, 197 Comment s’en sortent […] toutes ces filles qu’il écrit dans ses livres ? Quelqu’un a-t-il pensé à elles ? » LC, 109 D’une certaine façon, Vanessa Springora devient la voix de toutes ces victimes. Comme le précise Hélène Merlin Kajman, le Consentement vient délivrer la narratrice - et l’ensemble des victimes de Matzneff - sur le même terrain […] où elle avait été emprisonnée. » 24 Rappelons qu’en 2004, Francesca Glee, ancienne victime de Gabriel Matzneff, qui a par ailleurs figé leur relation dans son roman Ivre du vin perdu, et son journal Passion Francesca, avait tenté de faire entendre son point de vue sur sa relation avec l’écrivain. Fort d’un réseau d’amis et de soutiens occupants des sièges importants dans plusieurs maisons d’édition, Gabriel Matzneff n’a pas eu à se soucier de la sortie d’un tel ouvrage, puisqu’aucune d’entre elles n’a accepté de le publier. Deux éditrices de Grasset et Bayard ont pourtant été émues par son témoignage, mais soit le monde n’était pas près » à le recevoir, apparaissant quinze ans trop tôt », soit des membres du comité de l’une de ses maisons d’édition étaient des proches de Matzneff 25. Sans nul doute, l’ère de Metoo a facilité la publication salvatrice du Consentement qui déploie de façon littéraire, un tort littéraire, le tort causé par la reconnaissance publique de l’oeuvre de Matzneff. Il s’agit d’un différend, et le différend ne se règle pas sur un même » terrain, il ne se règle pas du tout ailleurs il requiert qu’on lui trouve un idiome, nous dit Lyotard. » 26 Contrairement à Gabriel Matzneff, Vanessa Springora réinstaure une fonction essentielle de la littérature au lieu de la manipulation du lecteur, et sa soumission à la réalité, le Consentement remet en place la représentation, le mouvement d’identification-désidentification » 27 et l’espace transitionnel de la littérature. Cette publication permet donc de réorienter la lecture des textes de Matzneff et d’ouvrir nos réflexions sur de multiples notions telles que le consentement, le pouvoir, la prédation ou la littérature. Il nous invite également à élargir nos représentations et à lutter contre l’idée que la littérature est faite pour être prise à la lettre ». 28Notes 1 MATZNEFF, Gabriel, La Prunelle de mes yeux LPY, Paris, ed. Gallimard, 1993.2 SPRINGORA, Vanessa, Le Consentement LC, Paris, ed. Grasset, 2020.3 VERDRAGER, Pierre, L’enfant interdit comment la pédophilie est devenue scandaleuse, Paris, ed. Armand Colin, 2020, pp. 69-106.4 WAJEMAN, Lise, Pourquoi Mazneff a été si mal lu », Mediapart, article publié le 12 février 2020. URL [ consulté le 10 décembre 2020 ]5 VERDRAGER, Pierre, p. 99.6 Ibid, p. 106.7 MERLIN-KAJMAN, Hélène, La Littérature à l’heure de Metoo, Paris, ed. Ithaque, coll. Theoria incognita, 2020.8 VAUDRAGER, Pierre, op. cit., p. 69.9 MERLIN-KAJMAN, Hélène, La Littérature à l’heure de Metoo, p. 102.10 L’insertion de lettres écrites par ses amantes dans ses romans en est le meilleur exemple J’ai incorporé le texte intégral de cette lettre au chapitre IX de Harrison Plaza », La Prunelle de mes yeux, p. 100.11 Lire Matzneff », lundimatin, article publié le 13 avril 2020. URL MERLIN-KAJMAN, Hélène, op. cit., p. 97.13 Lire Matzneff », op. cit. .14 Conquérir Vanessa ? J’en ai terriblement envie, mais c’est presque sans espoir », La prunelle de mes yeux, p. 15.15 MERLIN-KAJMAN, Hélène, op. cit., p. 123.16 MATZNEFF, Gabriel, op. cit., p. 285. Propos concernant Vanessa » à la fin de leur relation. 17 MERLIN KAJMAN, Hélène, p. 97.18 Lire Matzneff », op. cit., URL 19 MATZNEFF, Gabriel, op. cit,, p. 145 - Ajoutons également ceci J’ai acheté des classeurs suspendus pour l’armoire de fer, et j’ai commencé à y ranger les lettres de mes ex-amantes. Chacune d’elles aura son classeur et une étiquette portant son nom », p. 64.20 FORT, Pierre-Louis, HOUDART-MEROT, Violaine, Annie Ernaux Un engagement d’écriture, Paris, ed. Presses Sorbonne Nouvelle, 2015, p. 81.21 Ibid, p. 88.22 ERNAUX, Annie, L’écriture comme un couteau, Paris, ed. Gallimard, 2011, p. 74.23 GASPARINI, Philippe, Est-il je ?, Paris, ed. Seuil, 2004, p. 336.24 MERLIN KAJMAN, Hélène, op. cit., p. 135.25 Daphné Anglès et Constant Méheut, Longtemps contrainte au silence, la victime d’un écrivain pédophile témoigne enfin », The New York Times, article publié le 31 mars 2020. URL 26 MERLIN KAJMAN, Hélène, op. cit., p. 135.27 Ibid, p. 160.28 Ibid, p. 16.

je cache mes yeux je montre mes yeux paroles